برهان الكلام الكوني، الذي طوّره علماء المسلمين مثل الغزالي، ينص على أن كل ما بدأ بالوجود له سبب، والكون بدأ بالوجود، إذًا الكون له سبب. هذا السبب يجب أن يكون أزليًا وغير مسبوق وعظيم القدرة — وهو ما يعرّفه المسلمون بالله.

الفطرة هي الاستعداد الطبيعي الفطري الذي يولد عليه كل إنسان، ويميل به إلى معرفة وجود الله ووحدانيته. يصفها القرآن (الروم: 30) بأنها الطبيعة الأصلية التي فطر الله الناس عليها. ويرى علم الكلام الإسلامي أن هذا الإدراك قد يُحجب بالبيئة والتربية لكنه لا يُمحى.

يقدم الإسلام إجابة متعددة الأبعاد: المعاناة اختبار للإيمان (ابتلاء)، ووسيلة للتزكية الروحية، ونتيجة لحرية الإرادة البشرية. حكمة الله (الحكيم) تشمل غايات قد لا يدركها الإنسان بالكامل. لا يرى الإسلام الشر متعارضًا مع وجود الله بل جزءًا من إطار أخلاقي هادف.

يطرح القرآن تحديًا في آيات عدة (مثل البقرة: 23، الإسراء: 88) بأن يأتوا بسورة واحدة من مثله. هذا التحدي لأبلغ العرب — ولجميع الأجيال اللاحقة — لم يُجَب عنه. يستشهد العلماء بهذا دليلًا على المصدر الإلهي للقرآن (إعجاز القرآن).

برهان الصديقين حجة فلسفية صاغها ابن سينا. ينطلق من طبيعة الوجود ذاته: كل موجود إما ممكن (يحتاج سببًا خارجيًا) أو واجب (يوجد بذاته). وبما أن التسلسل اللانهائي للممكنات مستحيل، فلا بد من وجود واجب الوجود — وهو الله.

علم الكلام يستخدم الحجج العقلية للدفاع عن أصول الإيمان في إطار الوحي. أما الفلسفة الإسلامية فتستند إلى التراث اليوناني وتستخدم العقل المحض لدراسة الحقيقة. علماء الكلام كالأشعري قدّموا النص المدعوم بالعقل، بينما فلاسفة كابن سينا أعطوا وزنًا أكبر للبرهان الفلسفي.

يستشهد العلماء بعدة أدلة: النبوءات المتحققة عن أحداث مستقبلية، والقرآن كمعجزة لا تُضاهى أُعطيت لرجل أمّي، وأخلاقه العالية التي شهد بها حتى خصومه، والتحول السريع للمجتمع العربي، والإشارات في الكتب السابقة.

حُفظ القرآن بالتواتر الشفهي والكتابي. حفظه آلاف الصحابة في حياة النبي ﷺ. جُمع كتابيًا في عهد أبي بكر ووُحّد في عهد عثمان خلال 20 سنة. صفته المتواترة تجعل التحريف مستحيلًا عمليًا، وهو ما أكدته المخطوطات الحديثة.